游船徜徉于稽圣潭至留槎洲的湖面上，仿佛行驶在龙泉浩瀚的历史长河中。稽圣潭塔、棋盘山、孔庙（龙泉学宫）、崇因禅寺（东大寺）、济川桥、留槎洲、苍帝庙……点缀在湖面周围的这些景观，有的已经消逝，有的依旧存在。抚今追昔，越发思古之幽情，然鲜为人知的是，在波光粼粼的湖面下，还淹没着一处景点，名叫花石滩。旧志载：“花石滩，在槎洲之东南，滩多黑、白、黄、紫、青、赤等石，故名。谶云：‘花石若通船，龙泉出状元。’初，南北两溪，唐宋以来，惟南溪通船，以故人才甚盛。明宣德间，此滩被居民筑堤壅流，建磨楼碓房，船遂往来北溪，而人才微矣，迄今滩愈塞而才愈微。”槎洲形如木筏，相传是仙人乘槎留下，故名留槎洲，又名仙洲、沙洲。槎洲南北两边东流的溪水叫槎溪，即灵溪。宋《方舆胜览》中记载:“灵溪，在龙泉东一里，崇因荐福院北。其溪夹长洲为两派，里谶云:‘沙洲到寺（龙泉旧志中误为‘市’字）上，龙泉出宰相；沙洲到寺前，龙泉出状元。’后何执中拜相，刘知新释褐为首，盖符其谶云。”灵溪的上游蒋溪、秦溪合二为一，奔流至留槎洲（故又俗称蒋秦淤）再次分为两派，积年累月将沙石冲刷至南北两岸，堆积成大小不一的石滩。洲之东南方的石滩上有五颜六色的石子，“烂如珠玑堆玉盘，故老云是花石滩”（清乾隆间邑人刘献诗句）。清咸丰年间，花石滩之岸上，建有仓帝庙，供奉文祖仓颉，祈求人才昌盛。
古人相信天人感应之说，认为凡举大事，必先发征于景物事项，故有种种谶兆文化。科举谶兆即是其中的一种，盛行于对科举极为重视的宋代，范围涉及天文气象的变化、地理山川的变迁等等。“山川雄秀，必产英才。”据1994年出版的《龙泉县志》记载，自北宋天圣二年（1024）至南宋咸淳十年（1274）的二百五十年间，龙泉进士人数占处州同期进士总数的四分之一强，多达248人，目前随着史料的不断挖掘，其实人数远远不止于此。“花石若通船，龙泉出状元”和“沙洲到寺上，龙泉出宰相；沙洲到寺前，龙泉出状元”这两段科举谶兆，果真在北宋大观年间，龙泉何执中升为宰相，刘知新高中状元而得到了应验。何执中，龙泉上河（今兰巨乡豫章村）人，熙宁六年（1073）中进士甲科，历任工部尚书、吏部尚书等职，崇宁四年（1105）升为尚书左丞，大观三年（1109）为左相，死后追封清源郡王。刘知新，龙泉松源乡（今属庆元县松源镇）人，乾隆《龙泉县志》载：“刘知新，字元鼎，淹贯经史，游太学有声。大观初，廷试第一，出知绵州，有惠政。”明成化《处州府志》记载刘知新为释褐状元，这与宋《方舆胜览》中的“刘知新释褐为首”是相吻合的。释褐，本义为脱掉布衣，喻着官服任职。宋朝的文官制度采取科举取士和三舍取士并行的方法。科举取士是通过乡试、会试到殿试的考试制度来选拔人才，像何执中就是通过科举进入仕途的。而三舍取士则是由全国择优生入太学，再从外舍、内舍到上舍层层筛选，优中选优，刘知新“游太学有声”，是参加上舍试的第一名，即释褐状元。《钦定四库全书·山堂肆考》：“大观状元，宋刘知新，处州龙泉县人”的记载也肯定了刘知新的状元地位。大观年号只使用了四年，在这短短四年间，龙泉这个小县城竟能同时出现宰相和状元，人谓“盖符其谶云”。作为谶兆的景物事项，花石滩和留槎洲（沙洲）这两者的地理变化是此长彼消的关系。洲之南边，倘若溪面宽广，花石滩上可以通船，奔腾的溪流必然会将沙洲的沙石逐渐移向东北岸，延伸至寺上寺前。寺即《方舆胜览》中沙洲北岸的崇因荐福院，又名崇因禅寺，俗称东大寺，建于唐大中五年（851），宋崇宁四年（1105）被何执中“请为奉先之所”。自然变迁的地理山川为何会是科举谶兆的景物事项，并作为里谣流传？南宋绍兴五年（1135）中进士的邑人季南寿在《留槎阁记》中写道：“古者以洲为吉祥，诹验表表。……故当时指为沙堤之兆，意必有拜相者，载于里谣。末几，清源何太宰首叶是谶，为一时王公大人。”沙堤，指唐代专为宰相通行车马所铺筑的沙面大路。唐李肇《唐国史补》：“凡拜相，礼绝班行，府县载沙填路。自私第至于子城东街，名曰沙堤。”沙洲狭长的东北角延伸至东大寺的上方或前方，就像灵溪中一条专为宰相通行车马所铺筑的沙面大路。同时季南寿在文中还提到“阴阳家以阁之倚桥，颇似今之朝冠，兹又嘉谶也。”是指当时留槎阁建造在济川桥上，好像朝廷官员的帽子，与沙洲一样都是吉祥之兆。无怪乎里谶云:“沙洲到寺上，龙泉出宰相；沙洲到寺前，龙泉出状元。”
唐宋之时，留槎洲的南边溪面宽广，可通船只。至明宣德年间，花石滩被居民筑堤壅流，建磨楼碓房，以致南溪河道变窄，水面抬升，淹没了延伸至寺上寺前的沙洲东北角，于是往来船只改从北溪通行。“花石若通船”“沙洲到寺上……沙洲到寺前”的情形不再出现。依据地理风水学的理论，吉兆破坏，人才式微。南宋咸淳十年（1274）之后，至清朝光绪三十一年（1905）废除科举考试，历元明清三朝六百余年，龙泉中进士人数只有区区6人。明天启七年（1627），龙泉县令郑奎光叹惜有宋一代，龙邑人才特盛，时下为何如此式微？山川时变，堪舆有所缺陷，须藉大慈以补之。造浮图，屹天柱，奠地维，培文运，立见能奋发其所为天下雄。有感于此，他在龙泉学宫的巽方（东南方）水口倡造稽圣潭塔，试图通过改变风水，冀求恢复龙泉宋朝之昌盛。
宋朝的龙泉，是一个八闽通衢、百业兴旺、文化繁荣、名人辈出的龙泉，城市繁华，他邑莫及。之后元明清三朝，兵连祸接的动荡、文化思想的禁锢、商业贸易的抑制……这些大环境、大气候、大风水完全改变了龙泉的格局，这是郑奎光倡造稽圣潭塔时料想不到的，因此自塔建成之后至清末的近三百年间，龙泉还是未能中出一名进士。国学大师陈寅恪先生曾有一段对宋的评价是：“华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世。后渐衰微，终必复振。”
