叶适：集南宋永嘉学派之大成

王振春

　　800多年前的南宋，中国大儒家学说的浩浩军阵中斜杀出一彪革新派——永嘉学派，它的主要代表和集大成者就是叶适。不仅如此，叶适还是宋代最后一位著名思想家，对宋代各学派思想作了一个总结。

　　叶适（1150-1223），字正则，原藉龙泉市黄南村，出生于瑞安，晚年定居永嘉城外（今温州）水心村著书讲学，世称水心先生。淳熙五年（1178）举进士第二，历仕京外，曾为兵部侍郎、吏部侍郎、太常博士、宝文阁学士等。叶适是著名的政治家、思想家、文学家、经济学家，著作甚丰，主要有《水心文集》《水心别集》《习学记言序目》等，《宋史》《四库全书》《中国文化通志》《中国大百科全书》、大英《大不列颠百科全书》等多部中外权威典籍均详细载其文和传略。叶适虽出生于瑞安，但他自称龙泉人，在他的文章后常署名龙泉叶适。叶适自撰《母杜氏墓志铭》谓，父辈自处州龙泉徙于瑞安。在其门人余姚孙之宏为《习学记言序目》作序称：“《习学记言序目》者，龙泉叶先生所述也。”宋端平中，江西提举陈振孙《直斋书录题解》亦称：《习学记言序目》五十卷，宝文阁学士龙泉叶适正则撰。

　　叶适为永嘉学派集大成者。永嘉学派，又称“事功学派”、“功利学派”等，是南宋时期在浙东永嘉（今温州地区）形成的一个儒家学派，是南宋浙东学派中的一个重要分支学派。永嘉学派溯源于北宋庆历之际的王开祖、丁昌期等，以后周行己、许景衡等把“洛学”“关学”传到温州，到南宋形成学派。南宋之时，永嘉地区学者辈出，“温州多士为东南最”（真德秀语），郑佰熊、薛季宣、陈博良、徐谊等是前期永嘉学派的著名学者，到叶适则集永嘉学派之大成。史称“乾淳诸老既殁，学术之会，总为朱（朱熹）、陆（陆九渊）二派，而水心（叶适）齿斤其间，称鼎足”（《宋元学案》，卷五十四《水心学案》）。叶适成为吕祖谦（1137－1181，金华人）去世后，与朱熹的“理学”、陆九渊的“心学”鼎足相抗的浙东学派之代表人物。

　　永嘉学派的形成，与南宋时期永嘉地区商品经济的发展有密切关联，这群思想家著书立说，为这一新兴阶层代言。永嘉学派的最大特点就是与当时朱熹的“理学”、陆九渊“心学”大讲身心性命之学立异，他们强调功利，注重事功。永嘉学派继承并发展了传统儒学中“外王”和“经世”的一面，使儒家的学说不至于完全陷入纯讲求个人的心性修养，从而使它成为南宋儒学的重要侧面。而叶适集其大成，他的学术是宋以来反传统思想与务实精神的集中体现，是中原文化的发展流变与东南地域社会经济相结合的产物。

　　叶适是宋代最后一位著名思想家。宋代学术，包括文、史、哲、经各学，其结构特征主要是学派林立各有传承，又相互涉取相互交锋，兼容并蓄相斥趋同；其学术特征主要是对儒家经典及其传统的质疑，通过较为开发自主的方式重新解经，以阐发学术见解思想主张，探索义理性命宇宙生成。表现为经世致用、规范伦理或重思辩、明义理的思想倾向，学理思路又多吸释、道二教，因而在方法、观念、学风上有别于传统儒学。宋代丰富多彩的思想学说和格调迥异趋向的观点主张，汇集而成精神文化发展的五彩长河，蕴积而为中国传统社会文化发展的又一高峰。叶适就是这条五彩长河的入海口，就站在这一高峰的峰巅上。

　　继先秦诸子、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学之后，宋代学术蓬起，自李觏、范仲淹、欧阳修、周敦颐、邵雍、张载、王安石、司马光、苏轼、程颢、程颐到张轼、朱熹、陆九渊、吕祖谦、陈亮、叶适等思想家，人才济济，学派众多，各臻其妙，其中对后世影响最大的是兴起于北宋集成于南宋的理学，自周敦颐、张载、二程，发展到南宋的朱熹、陆九渊，建构了理学发展的流脉体系。宋代特别是南宋，南方尤其是东南地区的思想文化发展，逐步取代有着厚重的历史传承的中原文化，而渐趋居于中国区域文化类型的高峰，具有改变区域文化结构中主导文化类型的意义。在这种背景下，浙东地区形成了吕祖谦为代表的金华学派、以陈亮为代表的永康学派、以叶适为代表的永嘉学派，共同特点是注重务实，谋求事功，强调经世致用，被统称为“浙东事功学派”。在这其中，叶适以他的通达与明智，远见和卓识，顺应历史发展和顺乎自然趋势，对朱熹、陆九渊等理学、张载等唯物主义及浙东其他学派进行系统反思，使其在宋代思想学术的发展这个圆圈中，形成了张载的唯物主义——程朱和陆氏的唯心主义——叶适的唯物主义；经术和政事结合的经世致用学风——重经而轻政事的偏向——经术和政事重新结合的经世致用学风；义利结合的功利思想——重义轻利思想——义理与功利重新结合的功利主义流变脉络。而在这三个方面的螺旋式曲线中，叶适都处在综合各派思想的位置上，对宋一代的思想学术作了一个总结。

　　叶适思想的显著特色。叶适通古今（当时）之变，成一家之言，思想体系博大精深，在政治、哲学、学术思想、经济、伦理、文学等诸方面均有独到的见解，具有显明特色，对后世影响极大。政治上，叶适高举爱国主义旗帜，在不忘“靖康之耻”，主张复仇、抗金、收复国土的同时，他突破了儒家传统的夷夏之别的思想，主张明“夷复之辨”，以仇敌立论，来论证金统治者的非正义性和南宋抗金的正义性；突破了以往“不出于用兵则出于通和”的简单思维方式，强调以民为本，主张走改革弊政、改弱就强以求恢复的新路，还主张寓兵于民，重视人才选拔。

　　哲学上，叶适反对朱熹、陆九渊的唯心主义，继承了先秦唯物主义，北宋李觏、王安石、张载的唯物主义并有所发展。叶适认为整个宇宙事物是由物质性的“五行”“八卦”“气”构成，也就是肯定了物质第一性，物质是独立的，普遍存在的；不同的现象，只是物质表现的不同形态；自然界不同的法则，只是物质具有的不同的理；世界的生成变化，都是由于事物中有对立面相互作用的结果，也即认为矛盾的现象是普遍的。在认识论上，叶适肯定了人类知识的来源是客观世界。人的认识受客观世界决定，一刻也不能脱离客观世界。他还区分了理性认识和感性认识。叶适是反理学的先驱，强调伦理修养要务实不务虚，反对空谈道德性命，指出理学家所主张的离开事物而独立存在的性命道德是不存在的。反对理学家空谈仁义和鄙薄功利的观点，强调要务实。　　

　　在叶适的思想体系中，最具特色的是他的经济思想，不仅具有反传统精神和商品经济发展的特征，并且较全面系统，论及几乎涵括传统经济观诸方面。一是义利观，反对传统的重义轻利，主张义利结合。二是本末观，反对传统的“重本（农业）抑末（工商业）”，主张发展商品经济，注重工商业生产，把国力的培育建立在繁荣工商业的基础上，且欲使工商业者参政议事，进入统治集团。三是理财观，从反对“抑末”思想出发，提出重视理财问题，理财应该为天下而理，而不能为自利而理；要注意财政收入，解决财政困难要着眼于发展社会生产和政府节省开支。四是富民观，强调许民求富，保民之富，反对政府抑制，还公然为富人辨护。五是人地观，提出“均民”主张，对“适度人口”理论有较早理解，统筹全局合理分布，缓解人地冲突，最大限度地发挥劳动力效益，并使发达地区免于盛极而衰，使落后地区重振优势。六是货币观，对当时流行的“钱荒”提出质疑，辨证地观察货币量与物价变动关系，且较为符合当时无价变动的实际。更为重要的是，他不仅认识到铜币为纸币所驱，而且指出这是一种必然规律，早于西方人三百余年就阐述了“劣币驱除良币规律”。